王勃登稷王山作《長柳》

多年前與中學老師郭青虎談起稷王山稷王廟，曾說幼時爺爺讓他背誦王勃《長柳》詩，據他爺爺講，這首詩是詩人登稷王山所作，但遍尋史料、詩注，并無明確記載。

相傳后稷姬棄（被后世尊為稷王）教民稼穡于稷王山南麓“下王尹村”一帶，此地在“稷王山之北、汾河水之南”屬于極宜農作物生長的“兩陰之地”，《水經注》記載漢時稷王山：“山上有稷祠，山下稷亭……”如今稷王山上的稷祠土封形狀已不復存在。古人固執地在他們認為與天最近的山頂，才找到感應上天的最佳位置，建起祭壇，祈求稷王庇佑風調雨順、五谷豐登。歷史上每年的農歷四月十七，朝中派官員千辛萬苦跋山涉水從京城趕到稷王山上祭祀稷王，是多少年不變的一件大事。按照鄉賢野老的描述，原本的稷王山風景秀麗甲于一方。遙想當年：野曠山遠，滿目皆綠，云樹生花，若幻若真，巨石累累，古木森森，蒼苔碧蘚肥厚油滑，斑斕有致，奇花異草暗香流動，幽艷天然。山上祭壇莊嚴，香火裊裊，山下田陌縱橫，莊稼茂盛。

后來，祭壇改建祭祠。祭祠有兩座，一座給谷神稷王，一座給稷王的母親。明代王時濟（字道甫，山西省稷山縣塢堆村人。萬歷十一年進士，曾任戶部郎中，萬歷十九年任河南省衛輝知府。著有《龍塢集》55卷，全6冊）在重修后稷廟撰文：經始己巳（1569）七月，越庚午（1570）告成。考正殿三間，前甃露臺，方十四丈五尺，周筑蕭墻。露臺東過蕭墻，別殿三間，臺南甬道，左神廚三間，自甬道東行折北，為官廳三間，西鐘樓一間。外甃石垣，厚六尺，高倍二之三，繚亙幾十丈幾尺……由此可以推斷當時的規模氣象。稷王山上，稷王廟的四壁繪有“農工王業圖”壁畫，廟東南高聳入云的稷王塔上，刻有“后稷明堂”四字，再后來，或因都城遠來官員老邁羸弱，山路崎嶇難行；或許他們開始偷懶，便在距縣城15公里的修善村建起一座稷王廟，俗稱“下廟”，把祭祀的場所從高山挪到平川，不再每年備嘗登山之辛勞。到了明代后期，稷山縣城中心建起規模宏大的稷王廟，使官府與民間的祭祀一度達到高潮。

“汾水孤舟”是“稷山古八景”之一，據舊縣志載，此景在縣城正南的汾河灣，據說，每到深秋月夜，人們可遠遠看到汾河灣漂著一葉小舟，舟內有一青衣秀士，端坐燈下讀書，走近則一切消失，因此成一景觀，被列為八景之一。清道光年間稷山知縣李景椿在縣城重修稷王廟后，特意為“稷山八景”分別題詩，其中有《汾水孤舟》：欸乃聲問芒葦洲，桃花古渡水西流。乘槎仙客今來否，月朗煙波一葉舟。道光歲次甲辰孟秋月吉旦。知稷山縣事滇南，李景椿敬題

李景椿是云南人，在稷山任職三年，作為題景詩，這首詩雖工整但未見出奇，倒是其一筆行楷工整清秀，頗有董其昌的風韻。詩中并未寫明“乘槎仙客”是誰。疑為王勃，但乏史料佐證。再說說王勃的這首《長柳》。

這首詩淺顯易懂，大致說：早上出發踏上晨霧彌漫的石階，天黑歇息在云霧繚繞的山關，晚上清風吹進山谷，月兒出來照亮清澈的河灣，野外砍柴的童子唱著歌回家，河岸的老人釣完魚，唱著歌也回來了，在路上獨行，只能借此（占卜）聊以排遣愁緒了。這首詩的題目“長柳”一詞與全詩有些突兀。其實，“長柳”是古代一種占卜術。如果沒弄清“長柳”這個標題，整詩就流于空洞描寫，理解了“長柳”這個典故，并“賴此”點題，整首詩就有一種內心的糾結與對明天不確定的情緒彌漫其中，詩就有了靈魂和意境。姚振宗引庾信《齊王憲碑》：飛風（角）、長柳、月角，星眉莫不吟誦在心，撰成于手。書中認為北朝后周有此術，但至明代已經不可考。所以陳士元《夢占逸旨·長柳篇》：長柳之演，載諸藝牒，其祥不可得聞也。《漢書·藝文志》收錄漢代流行的兩部占夢書：《黃帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》。可惜這兩部書可能在魏晉時期失傳。

王勃生于古絳州龍門(今山西河津，與稷山縣相鄰)，16歲時，應幽素科試及第，授職朝散郎。因作《斗雞檄》被趕出沛王府。三年后返長安，求補得虢州參軍。在參軍任上，因私殺官奴二次被貶，遍覽王勃生平，他因恃才傲物為同僚所嫉。在稷山一直流傳著“王勃流舟賦詩”的傳說，但究竟寫的是哪首詩，沒人能說清。王勃登稷王山作《長柳》之說，只存于民間傳說。

稷山自古以來就是一個充滿著人文氣息之地，豐富的歷史文化底蘊和深厚的人文資源：后稷教民稼穡、羲和教授民時、廉頗練兵之地，吳起屯兵之所，玉壁大戰之城，更有關公趕會下廟，王勃流舟賦詩的傳說。打開稷山的方式有很多種，今天的稷山正在以全新風貌譜寫一曲騰飛之歌，相信稷山明天會以更加清越的嗓音唱出她的古風新韻。